他的体用一源之说就是最好的证明。

人类进入现代社会以后，科学技术飞速发展，但人文价值却遇到极大挑战，这已成为人们关注的焦点。它的具体表现形态可能不同，但其基本结构是不变的，只是它可能被掩盖甚至被扼杀，这才是最令人担心的。

我们应该做的事有很多方面，别的不谈，这里只谈道德建设问题。此文作于2001年3月12日，原稿题为《儒家的德性伦理与现代中国》。如果说，儒家将亲情之孝放在优先地位，这是可以理解的。因此，还要推展到自然界的万物，关心和爱护一切生命以及非生命之物（仁民爱物、民胞物与），最终则是实现天地万物一体的仁的境界，实即人与人、人与社会、人与自然的整体和谐。对人与物而言，则构成我与你的关系。

按照儒家学说，善与美的人格追求基于人的内在德性或潜能，而完成于生活实践，包括个人的德性修养。现代的许多思想家也说，人要成为一个完整的人。有人把儒家伦理说成是家族伦理、政治伦理或群体伦理，这些说法当然有其历史的根据或理由，但是如果仅限于此，只作出政治学或社会学的解释，则是一个极大的误解。

儒家伦理就其特殊形态而言，既不同于西方传统的宗教伦理与社会伦理，也不同于康德的义务伦理，甚至与亚里士多德的德性伦理也不完全相同（但可以进行比较）。但是儒学又是一个开放的系统，具有很大的弹性和包容性。这就是中国人所说的为己、成己之学。如前所说，儒家伦理是建立在德性之上的，德性是人人具有的，但又不是完全私人的，它是个性中的共性，因而具有普遍性。

所谓选择，就是要同中国的文化传统相协调。事实上，儒学在其发展中不断突破家族界限，到宋明儒学，则将孝悌为仁之本变成只有方法论的意义，而不是本体的根据，就很能说明问题。

这就是儒家德性伦理最重要的现代意义。正是人的德性体现了历史的目的性，也体现了自然的目的性——这是儒家德性学说最深层的内涵，与天人合一论有关。仁是道德情感，亦是道德理性，是情感与理性的统一，其存在方式则是境界，而且必须展现为现实的关怀，因此才有社会伦理、生态伦理的问题。人们越来越认识到，把伦理关系限制在人间性的范围或社会层面是不完整的、不全面的。

后者所说，主要是从客观的科学立场立论的。这说明自然界永远不能被自称主体的人类认识清楚，而认识中的自然界永远是不完整的。正因为如此，儒家的德性学说主张先验与经验的统一、本质与存在的统一、理性与情感的统一、潜在与现实的统一，而不是在二元对立中选择或强调任何一个方面。这不是靠家族伦理能够说明的。

但是，这些发现和成果并不能解决生命价值的问题。它以独特的方式揭示了人的内在德性，同时又有超越性和现实性两个方面。

这应是人的主体性的重要表现。人不只是一个孝子，也不只是一个臣民，人还是一个顶天立地的天民，即自然之子、天地之子，直接与天发生关系。

人对自然不仅拥有权利，而且负有神圣的责任和义务。儒家发现了人的内在德性，以此解决人类道德何以可能的问题，应该说是对人类文化的一个重要贡献。过一种承担责任的道德生活以及富有诗意的艺术化生活，既是人生的享受（儒家称之为受用），也是德性的实现。德性是形成一切伦理关系的内在基础这一点，不能靠科学试验去证明，只能靠生活信念去解决，靠生活实践去证明。德性不必是绝对超越的形而上者，德性是人的历史存在及其实践活动的内在本质（不是本质先于存在，而是本质即存在），是变化中之不变者。人的使命由此而得以完成，人的尊严由此而得以确立。

人的社会角色是历史的、变化的，但人作为德性主体生活在世界上，并以此为基础处理人与人、人与自然的关系，这一点是永远不能改变的。比如说，我们不能继续走人类中心论的老路以建设未来的道德，也不能靠彻底摆脱自身传统的办法求得道德问题的解决。

另一方面，中国的现代社会只能是中国历史的延续，不可能从头开始，这就是说，只能从既成的历史存在中开始改革与发展，也只能从文化的遗产中汲取营养。但天德又有超越性的一面，作为生命价值的创造之源，它是无限的、永恒的，因而具有神圣性。

这里虽有远近亲疏之分，却没有尊卑贵贱之别。我们承认，儒学主张和谐而缺少现代意义上的竞争精神，这是历史的事实，也是历史条件所使然。

实际上，二者是统一的，此即儒家所谓内外合一之学。其中，亲情关系固然是基础，无此基础则其他关系无从发生，从这个意义上说，重视亲情确实是儒学的特色。只有如此，人才能真正拥有独立的人格。儒家伦理的现代意义就在于此。

这种功能如果发展运用得好，可能有助于竞争的理性化，产生新的行为伦理。目前在科学技术中出现的伦理问题已经越来越多，这绝不是偶然的现象，它已经直接影响到人类的生存与未来的发展。

一是从权利方面说，个人权利应该得到尊重，这主要由民主法治来保证。竞争并不是扼杀德性的凶手，真正的凶手是永不满足的贪欲。

人类进入现代社会以后，科学技术飞速发展，但人文价值却遇到极大挑战，这已成为人们关注的焦点。它的具体表现形态可能不同，但其基本结构是不变的，只是它可能被掩盖甚至被扼杀，这才是最令人担心的。

我们应该做的事有很多方面，别的不谈，这里只谈道德建设问题。此文作于2001年3月12日，原稿题为《儒家的德性伦理与现代中国》。如果说，儒家将亲情之孝放在优先地位，这是可以理解的。因此，还要推展到自然界的万物，关心和爱护一切生命以及非生命之物（仁民爱物、民胞物与），最终则是实现天地万物一体的仁的境界，实即人与人、人与社会、人与自然的整体和谐。

对人与物而言，则构成我与你的关系。按照儒家学说，善与美的人格追求基于人的内在德性或潜能，而完成于生活实践，包括个人的德性修养。

现代的许多思想家也说，人要成为一个完整的人。一切非道德主义的论调都是站不住脚的。

而伦理道德不能只限于外在的规范，而应出于内在的目的。这几个层面不仅是互相联系、不可分离的，而且是层层升进的，它表现了境界提升的进程。